“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”這句禪語(yǔ)是什么意思？

意思是：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？心如明鏡臺(tái)，實(shí)在根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)。本來(lái)就什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相。既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。賞析：心即自性，和凡人的思想不是一回事，人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，凡人是思想做主，障礙自性。佛家語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相，當(dāng)然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)。人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱(chēng)作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常安閑，根本沒(méi)有妄念，有何談?dòng)腥荆U(kuò)展資料原文：菩提偈菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。原文解釋?zhuān)哼@個(gè)是六祖惠能大師的一個(gè)四句偈這是從神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤掃除，空運(yùn)報(bào)價(jià) 海運(yùn)價(jià)格，勿使惹塵埃?！被菽苷f(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！钡拇_，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。

菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何必惹塵埃. 是什么意思？

意思是：

菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？心如明鏡臺(tái)，實(shí)在根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)。本來(lái)就什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相。既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”如何理解？

把自己比作菩提樹(shù)，明鏡臺(tái)，本身就是一種執(zhí)著。我們追求完美，追求卓越。但誰(shuí)達(dá)到了完美，誰(shuí)是真正的卓越。達(dá)不到，便苦痛。我們追求無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，成為不是自己的人。

把這一切拋開(kāi)，熟悉到不完美，甚至完美與不完美都是人類(lèi)自造的假象，迷惑人的東西。

人就是人，你就是你，我就是我。吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。

普堤本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃什么意思

意思是菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？出自——六祖慧能《菩提偈》。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。譯文：菩提原本比喻聰明，明亮的鏡子比喻清靜心。本來(lái)清靜，哪里會(huì)染上什么塵埃?明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行?！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱(chēng)塵務(wù)。擴(kuò)展資料：1，禪宗故事--菩提本無(wú)樹(shù)惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，眾人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各往自看聰明，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤掃除，勿使惹塵埃?！蔽遄媪铋T(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未進(jìn)門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得?！被菽茈m不識(shí)字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”2，作者簡(jiǎn)介惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長(zhǎng)以伐薪賣(mài)柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時(shí)辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書(shū)寫(xiě)了得法詩(shī)偈而備受弘忍欣賞，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部爭(zhēng)奪宗祖地位的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，惠能多次遇險(xiǎn)，最后躲跡于獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍進(jìn)滅之后，惠能才開(kāi)始傳法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法式眾無(wú)數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書(shū)征召進(jìn)京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時(shí)赴新州進(jìn)滅。其思想核心有二，一是自有佛性說(shuō)，一是頓悟成佛說(shuō)。在世界佛教史上，他是一個(gè)把中西佛教思想融合貫通的思想家。六祖圓寂于公元713年夏天，當(dāng)時(shí)正值南方炎高濕潤(rùn)天氣，他的肉身未經(jīng)任何防腐處理，一直保存至今，將近1300多年的時(shí)間里沒(méi)有腐爛。六祖惠能遺體高80厘米，成跏趺坐。外表上紅褐色漆，漆下有夏布；遺體內(nèi)除真身骨架，還有鐵條支撐。是以肉身為基礎(chǔ)制作的夾綸生漆造像，實(shí)在是一坐式木乃伊。這是臨終時(shí)盤(pán)腿，坐化后即進(jìn)行密封和干燥制成的。

其制作方法可能是：放置一個(gè)大缸，架上木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐尸放在木座上，再把另一個(gè)大缸覆蓋在上面密封。當(dāng)尸體腐物滴到生石灰上，便會(huì)產(chǎn)生熱氣，水份被吸干后成為坐式干尸（木乃伊）。六祖真身在歷史上曾遭受過(guò)幾次人為破壞，海運(yùn)報(bào)價(jià) 國(guó)際快遞，遺體被打開(kāi)過(guò)，也有過(guò)蟻侵。有過(guò)多次的修補(bǔ)和油飾，里面的骨架已經(jīng)散亂了。參考資料來(lái)源：百度百科—慧能

本來(lái)就沒(méi)有菩提樹(shù)，也并不是明亮的鏡臺(tái)。只要性空，哪會(huì)有什么塵埃？這幾句詩(shī)出自《菩提偈》，是六祖慧能作的偈。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言盡句。其中前兩首偈是針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》所作的，旨在說(shuō)明“明鏡”的清凈；第三首偈則流傳甚廣；第四首著重講修行方法。第一首偈，見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載?；菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。擴(kuò)展資料：被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?，繼續(xù)了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門(mén)。他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈

菩提本無(wú)樹(shù)’：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)，看看它是無(wú)形無(wú)相的。‘明鏡亦非臺(tái)’：你說(shuō)心如明鏡臺(tái)，實(shí)在根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺(tái)呢？‘本來(lái)無(wú)一物’：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有?！翁幦菈m?！杭热皇裁炊紱](méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。這首偈頌主要是從‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執(zhí)著，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)聰明德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！@個(gè)地方就教人沒(méi)有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執(zhí)著些什么？佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵！我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤掃除，勿使惹塵埃?！被勰苷f(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！钡拇_，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透...身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤掃除，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的聰明樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。要時(shí)時(shí)不中斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？現(xiàn)在只能從字面上往理解它，慘悟不透！心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)題目：人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)。這樣的想法到底對(duì)不對(duì)……假如錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？實(shí)在塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)又如道家所說(shuō)的：道可道非常道它們的道理是一樣的……佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行

世界本塵埃，掃往它還來(lái)